孫祿堂（1860年——1933年），河北完縣東任家疃東說念主（今屬望都縣），中國武學巨額師。孫祿堂建構的武學念念想、武學表面、體用理法、武術效率、擴充體系極度學術影響變成了武與說念合的武學范式，開啟了武學發展的新田地與新的期間，是迄今放膽中國武學的最高豎立。對此簡介如下：

念念想特征：復東說念主藍本之性體，志之所期力足赴之，以豎立全知萬能之完東說念主為最高規畫。

孫祿堂的這個武學念念想散見于孫祿堂的《形意拳學》、《八卦拳學》和《拳意述真》這三部著述以及孫祿堂撰寫的《詳論形意、八卦、太極之旨趣》、《江蘇全省國術通順的趨勢》等文論中，此外，還見于孫祿堂《八卦拳學》自序草稿殘卷和同期代其他東說念主對孫祿堂語言的記錄中。之是以如斯，因為孫祿堂的武學便是其念念想的延長，孫祿堂的念念想便是其武學的靈魂。

因此，對孫祿堂武學念念想的闡釋需要將散見于孫祿堂武學著述中的念念想進行詳細梳理：

表面特征：極還虛致中庸的極還虛之說念。

極還虛致中庸即極還虛之說念是孫祿堂武學念念想的中樞內容和款式論。這一款式論在中國武術史上是前所未有的表面，訓誨了中國武學全新的效率高度和體用域，為武與說念合的擴充修復了基本范式。

理法特征：在軀殼的臨界非均衡與情意虛無這二者一體的景色下順頂用逆、逆中行順，由后天返先天，達到先后天投合。由此理法構建形意一體的格物之功，通過格物之功束縛拓展良知良能的透露空間，長入百家、合于自性、博綜貫一。

影響特征：孫祿堂建構的武學體系不僅訓誨了格斗制勝效率，同期揭示其哲理，使之與說念同符，而立于降龍伏虎。何況將武學的擴充與表面拓展到形而上學的多量性默契范式、生理學、系統學、意志情勢學以及生物物理與死活字學等多元學科領域，變成新的默契維度與交叉學科。

擴充特征：往時史料記錄的卓絕的武術擴充，其武術擴充的廣度、烈度與制勝效率卓絕于時。往時武術界對孫祿堂的武功與武學豎立的社會風評至高無二。總之，孫祿堂的武術造詣以感而遂通為樞機，于良晌萬變中直契本心，不矜細行，因敵成體，自但是成。對此往時史料多有記錄，散見于條記、口述與殘卷者，齊印證孫祿堂臨敵如靜水深流、制勝于未形之際。時東說念主評曰“動如雷霆收憤怒，靜如江海凝清光”，譽為武術造詣之巔峰。此田地非止于武術之極，實乃身心整全之修證。

孫祿堂指出其武學范式具有“能體萬物而不遺”，并以我方的擴充考證其說。孫祿堂所建構的武學照舊澈底卓越了拳種、拳派乃至武術這一畛域，而是算作武與說念合的體用范式啟發、斥地著溝通學術（學術群）各個門類的建構、互鏡與和會，莊閑和游戲由此組成一個動態的分享的生態系統。

孫祿堂創建的武與說念合這一武學范式之是以是一個以武學體用為特征的動態、分享的表面與擴充的生態系統以及天下不雅、價值不雅，發達為商榷視角的轉變、多元學術的長入與互鏡，達成溝通學術共同體之間的融通與共鳴。這一武學范式的效率特征是提供體用武學的邏輯基礎和法式（孫祿堂對孫氏三拳合一的建構），并強調遣態性（如極還虛之說念），幸免體用模式的僵化，通過范式轉變激動武學舉座的見異思遷。孫祿堂的這一武學范式包含以下三個層面：

1、實質論：孫祿堂武學對事物存在果然性的假定（藍本之性體的先天性假定以及由此拓展的天說念、東說念主說念、武說念之溝通）。

2、意志論：孫祿堂武學對知者與被知者溝通的界定。即知與被知在互相作用與耦合的經由中的近程有序性，呈現一種動態經由的主義脾性外經由規畫的終結。換言之，真諦不是一個不錯一蹴而就得到的東西，而是在一個默契的發展與通順中冉冉暴深入來的真知真覺，是一個在建構、解構與新的長入這個經由中呈現出來的真知真覺。

而當今所見的其他武學體系或其他拳派進程不一的齊囿于在默契與擴充上的固化，其理貌似言之省略，實則阻滯。因此不行幸免的會走向桎梏默契、體系僵化的體用模式。

這是孫祿堂創建的武與說念合的武學范式與其他武學體系極度他拳派最根底的不同之處。

3、款式論：孫祿堂武學建議極還虛之說念的體用總則。孫祿堂建構的這一款式論的身分詳見《止境出青云——武者 武學 武說念》一書第一篇、第二篇①。

綜上三點可知，孫祿堂武學的建構經由與建構邏輯有如下特質:

以開啟藍本之性體即真我為實質，關于所涉的體用對象最初使其各得其理，并在踐行中束縛深化各自之理，同期與習者藍本之性體合一，由此尋繹諸理之間的融通與統一。

如以孫祿堂武學的武術理法而論，一方面尋繹索求多樣勁性至其極致，同期，另一方面建構諸勁的實質與習者的藍本之性體相統一，使多樣勁性的效率特征透露至極與效率基礎的消亡長入為一體，齊合于習者藍本之性體。

因此，武與說念合一般分為三個規畫階段：

第一階段規畫，武術制勝。這是這一階段的效率中樞規畫。

第二階段規畫，規畫拓展與歸一。即一方面規畫拓展為訓誨武學獨有的東說念主文價值，建構武學發展的良性生態。另一方面在規畫拓展的同期還要追憶到武術制勝這一冊體特征規畫上，與之相統一。

第三階段規畫，效率維度的升級。在武與說念合中樞效率規畫下的多元規畫效率的升級，即孫祿堂所云：體萬物而不遺。

孫祿堂建構的武學范式為各個拳派以及溝通學術修復了對其建構、解構、分享與長入的邏輯與法式，使武學不僅是一門以武術為表征的學科，照舊一種以體用武術為特征的默契范式，喜悅著不朽的守望盎然。換言之，孫祿堂創建的武與說念合這一武學范式不是一個桎梏默契與擴充的鐐銬，而是讓默契與擴充獲取生息陸續人命力的骨脈由是動極神源。對此詳見筆者新作《孫祿堂對中國武學的建構》一書（當今尚未出書）。

①香港國外武術出書社2021年11月出書繁體版，2022年10月出書簡體版。